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失业行为与国度政务之间存在着雅致而复杂的议论。比如，君主的巡游时时不单是是个东谈主游览，而是就业于政事办法。像“主父游沙丘宫”，其实在意图是再行夺回政权；汉高祖巡游云梦，更是意在笼络韩信等进攻东谈主物。这么的例子不单是是君主个东谈主的行为体现，它们时时蕴含着深化的政事含义。

（一）匹夫匹妇大略不感困窘，有填塞的适意时候进行失业文娱，本色上是政事稳定的进攻符号。固然天子的失业行为常遭到社会主流公论的月旦，但庶民的适意与文娱行为时时代表着国度的安堵乐业和社会褂讪。苏秦曾说：“临菑甚富而实，其民无不吹竽饱读瑟，弹琴击筑”，发挥当地难民偶然候从事乐器演奏等失业行为，是该地经济富饶和君主英明的体现。中语帝被誉为德君，治下国度稳定，民生乐业。《史记》不仅纪录了“东谈主民乐业”，更颠倒提到“自年六七十翁亦未曾至贩子，游敖嬉戏如赤子状”，意指频老迈老东谈主也能无虑无忧地游玩嬉戏，这恰是中语帝时期社会稳定、东谈主民使命约略的推崇。到了汉末，历史学家将“耳未闻康哉之歌，目未睹击壤之戏”与“戎役未息于外，士民未安于内”并排，视为社会飘荡与褂讪的对比标志。

（二）特定时期的失业文娱行为则受到严格截止，颠倒是在天子生病或国度哀丧时。中语帝遗诏中明确指出：“无禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉”，清醒君主去世袭丧期内不容婚嫁、祭祀、饮酒和食用肉类等带有明显失业文娱性质的行为。常山宪王刘舜去世后，其王太子刘勃确凿在丧期六天内“出舍……私奸，饮酒，博戏，击筑，与女子载驰”，这种丧期内的狂放文娱行为被视为严重罪孽。昌邑王刘贺在汉昭帝生病时代“弋猎奔驰照旧，与驺奴宰东谈主游居娱戏”，这被认为是对天子极不尊敬的行为。汉元帝驾崩后，继位的成帝深感悲悼，“未有游虞弋射之宴”，推崇出殡期的慎重。另一方面，在饥馑年份，也会取消部分失业文娱行为。比如汉安帝永初四年，因饥馑，下令“勿设戏作乐，正旦无陈充庭车”，严禁各式戏剧、乐舞等文娱行为，减少节庆时代的奢华适意。永初三年秋，邓太后在宴飨时也“勿设戏作乐”，且“罢象橐驼之属”，这一要领虽与太后健康议论，但相同因永初二年旱灾影响，且明确暗意熟年时规复常态，清醒减少失业行为与年成欠安密切干系。饥馑年禁酒计谋亦属于取清除业文娱行为的一部分。学界有东谈主认为，祸害年禁酒主要为了从简食粮，但其实需清楚，禁酒并非针对通盘酒类消费，礼俗中的祭祀饮酒仍被允许，禁令主要针对失业文娱性质的饮酒。两汉君主及割据势力屡次履行禁酒令，如汉初律令严禁无故群饮，《史记·孝文本纪》引文颖曰：“三东谈主已上无故群饮，罚款四两。”汉景帝三年夏因旱灾也禁酤酒。汉武帝天汉三年（前98年）为筹集北伐匈奴的军事经费，实行酒类专卖计谋“榷酤”，汉昭帝始元六年（前81年）则改为课税制。东汉和帝永运十六年（104年）因当然灾害，在部分地区不容酒类行为，东汉末年吕布、张鲁曾经颁布禁酒令。吕想勉《秦汉史》估量“禁酤汉世常行”，清醒禁酒计谋结合两汉时期。

总体来看，汉代酒政分为禁酒、课税和专卖三类，其中禁酒计谋最为无为。禁酒计谋多基于两大原因：备战时累积物质，以及搪塞天灾东谈主祸形成的食粮贫寒。禁酒魄力有两种：一种是全面不容酿造、贩卖和饮用，致使充公酒具；另一种较温煦，仅禁无故群饮和酒类贩卖。后者在汉代更常见。景帝三年因旱灾禁酤，灾后规复平方，汉景帝（后元年）夏天“连庆五日，民得酤酒”，清醒禁酒与灾害有密切关系。许多东谈主认为禁酒能减少食粮浪费以补充歉年缺口，但这一不雅点还需更深入的分析。

从农民角度看，《汉书·食货志》中李悝曾说，一户五口领有百亩田，年收入约150石粟，扣除1/10税赋15石及全家口粮90石后剩45石。按那时市价约每石30钱，剩余1350钱，但是每年祭祀支拨已达300钱，一稔支拨5东谈主共1500钱，明显入不敷出，还未算疾病医药和其他使命，致使无预留种子，糊口颇为拮据。以逐日一升半口粮估算，适值能果腹，农民在祸害年通过知人善任部分开支，确有节粮作用。

从酿酒工夫看，汉代主要摄取曲酿法，曲是发霉谷物动作酒母，能促使酒化与糖化同步进行，卓著于当代复式发酵。纪录称“一酿用粗米二斛，曲一斛，得成酒六斛六斗”，比例约为1:2，发挥三斛米可酿约6斛半酒。由此推断，每次饮酒消耗谷物卓著于普通东谈主十天口粮。文帝曾提“为酒醪以靡谷者多”，清醒酿酒如实多量耗粮，因此歉年禁酤确有减少食粮消耗的施行真谛真谛。

从范围角度，汉代城市州里酒肆和作坊广大，小作坊自酿自售，大工贸易者聚合筹画，产销量均较大。各地名酒如“宜城醪”、“苍梧清”等广为流传。皇室和贵族田主为闲适自己需求，亦设酒坊。少府下属的太官、汤官谨慎酒类出产与供应，领少见千东谈主手和大王人经费，足见范围之庞大。贵族自家酿酒广大，霍光支属便曾“私屠酤”。《四民月令》纪录“曲室”“作曲”“酿春酒”“渍曲酿冬酒”，发挥田庄多自行酿酒，酿酒业极为发达。祸害年禁酤虽能减少买卖酿造，但皇室贵族等自酿多量存在，使禁令服从受限。

综上，固然禁酤确有减少谷物铺张的表面依据，但本色上存在诸多疑窦。酿酒的主力消费者是领有自家酒坊的贵族阶级，而实在需买酒的难民虽多，但非主要消费群体。贸易性酿酒作坊因汉代重农抑商计谋，祸害年禁酤对其影响大，但大户自酿酒坊不受截止。且酒类易变质，《汉书》纪录广安候任越东谈主为太常“坐庙酒酸论”，清醒酒的保存问题也给禁酤计谋带来挑战。酒在汉代并非精真金不怕火食品，其文化与祭祀功能极为进攻，酒是调换寰球神灵的弁言，祭祀中不行或缺。

两汉社会迷信色调浓厚，祭祀蕃昌，波及寰球先人、山川日月、风雨雷电等诸多神灵，祭祀庆典复杂无为，需多量用酒。《史料》清醒，高祖至宣帝时期，宗庙数目达百余所，新莽时更跨越六百，东汉袭取此轨制。祭祀用酒属皎白必需，祸害年禁酤不影响祭祀用酒，因祭酒多由皇室贵族自酿供应，且其皎白地位不行动摇。

从社会民俗看，汉代饮酒风俗盛行，酒器丰富万般，有壶、樽、耳杯等，酒令游戏如投壶、云博、豁拳风靡。宴饮、婚丧等社交行为均离不开酒，文东谈主饮酒赋诗更为雅事。天子也以酒表彰臣下。如斯是非饮酒风俗，禁酤与禁无故群饮难以根蒂篡改饮酒习惯。

对于酿酒是否浪费食粮亦值得探求。汉代酒不像后世高浓度烧酒，更访佛当代低度米酒，耗粮较少且可食用酒糟。《楚辞》“何不哺其糟而歠其酾”即反馈此饮食习惯。酒糟亦可饲养畜生，减少食粮浪费。由此看，禁酤是否能灵验节粮尚有疑问。

回归来看，汉代祸害年禁酤计谋能否显耀缓解食粮不及存疑，酿酒是否主因亦未绝对细目。禁酒令更多兼具政事、社会调控功能。汉武帝时期实行的榷酤计谋办法在增税充盈国库，非单纯节粮，汉昭帝时期即取销。正如《汉书·昭帝纪》应劭所言：“武帝时以国用不及，县官悉自卖盐铁，酤酒。昭帝务本抑末，不与六合争利，故罢之。”这反馈东汉时已强项到榷酤计谋与民争利缺点。

从国度计谋与社会民俗角力视角看，祸害年禁酒难以透彻扩充，彭卫指出“成为一纸空文”较为贴切。国度禁酒主要针对失业文娱饮酒，减少谷物消耗恶果有限，但此举能为群众提供热情安危。

（三）对应酬往中的失业行为也体现政事与礼节结合。汉顺帝用“黄门饱读励、角抵戏”欢迎来访的夫余王，而贤达体裁月旦此举欠妥，认为“玩好无须之器，奇虫不畜之兽，角抵诸戏，炫燿之物”不应动作应酬理睬，应该以“威仪干戚之容……清歌雅颂之声”彰显汉族礼法文化，以此感召外宾，体现国度威仪和文化自信。

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